Das plurinationale Triest (und sein Umland, mit dem benachbarten Görz) interessiert in diesem Europagespräch vor allem insofern, als aus ihm eine Reihe von Intellektuellen hervorgegangen ist, die einen bedeutenden Anteil an der Konstruktion eines europäischen literarischen Bewusstseins haben. Ausgehend von der Annahme einer irredentistischen Barriere im Hinblick auf die Mediation deutschsprachigen Kulturguts verfolgen wir den Weg dieser Literaten durch den Ersten Weltkrieg bis zum Einsetzen von positiven Rückbesinnungs- und Interaktionsprozessen (eine Art Umschlagen der Dialektik) in den zwanziger Jahren, die sie zu den wichtigsten Vermittlern deutscher und österreichischer Kultur in Italien prädestinierten. Die Betrachtung dieses Milieus in der longue durée-Perspektive führt uns von der um 1890 geborenen Generation bis weit herauf ins 20. Jahrhundert, bis zum „Neoirredentisten“ Claudio Magris.

Nach den vornehmlich deutschen Erinnerungsfeiern zur 500. Wiederkehr

von Luthers Thesenanschlag in Wittenberg stellt der Theologe und

Historiker Josef Nolte in eindringlichen Studien die bislang niedergehaltene

Bedeutung des 1498 in Florenz hingerichteten Bußpredigers und

Stadtreformers Savonarola heraus. Seine starke Wirkung auf die

Reformation Luthers und sein Einfluss auf die Kunst Michelangelos

machen Savonarola zu einer überragenden Epochengestalt des

Reformationszeitalters. In dem Dreigestirn Savonarola – Michelangelo

– Luther tritt ein anderes und europäisches Format der Reformation

zutage und gibt der Reformationsgeschichtsschreibung weitreichende

Fragen auf.

Josef Nolte, geboren 1940, Dr. theol., war nach jahrelanger Tätigkeit beim

Tübinger Sonderforschungsbereich ,Spätmittelalter und Reformation‘

von 1983-2005 Professor für Europäische Kulturgeschichte und

Kunstwissenschaft an der Universität Hlldesheim. Er lebt und publiziert

seit seinem Ruhestand In Tübingen.

Die Geschichte der Juden in Venedig wurde im Jahre 1516 aktenkundig, als man ihnen im „Ghetto bei San Girolamo“ einen Wohnblock zuwies.

Dieses venezianische „Ghetto“ gab allen späteren jüdischen Wohnbezirken den Namen und liegt im Sestiere Cannaregio.

Es war von einer hohen Mauer umgeben, deren Zugangstore nachts verschlossen wurden.

Halb Festung, halb Pferch, symbolisierte das Ghetto die zweischneidige Haltung der Serenissima, die einerseits die Juden duldete und sich ihrer bediente, anderseits aber ihre Diskriminierung aufrechterhielt.

Trotz aller Bedrückungen und Beschränkungen erlangten die Juden hier Macht und Einfluss wie kaum anderswo in Europa.

Venedig hätte ohne die wirtschaftliche Geschicklichkeit der jüdischen Kaufleute seine historische Bedeutung nicht erreichen können.

Der Vortrag gewährt einen Einblick vom Glanz und Elend des jüdischen Lebens in der Markusrepublik.